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삶의 지혜를 찾아서/인문학 산책520

삼강령 三綱領 대학의 도는(大學之道) 밝은 덕을 밝히는 데 있고(在明明德) 백성을 새롭게 깨우치는데 있으며(在新民) 지극히 선함에 이르는 것에 있다(在止於至善) ************************** 큰 학문을 닦아 높은 덕을 쌓은 사람은 혼자만 잘난 척해서는 안됩니다. 높은 덕을 세상에 알려 만백성이 그.. 2012. 8. 2.
참을 수 없는 존재의 무거움 Can you agree with this idea? Human time does not turn in a circle. It runs in a straight line. That's why man cannot be happy. Happiness is the longing for the repetition. The unbearable lightness of being(Milan Kundera) ******************* 반복에 대한 갈망 그 자체가 행복이라면 인간이 행복할 수 없다는 Milan Kundera의 정의는 잘못된 것이지요.. 2012. 7. 25.
성실을 기본으로 하는 중용 중용의 기본은 성실로 이는 세상에서 가장 귀한 것이다. 정성스러움이라는 것은 하늘의 도이고 정성스럽게 살아가는 것은 사람의 도이다. 널리 배우고 세밀히 물으며 신중하게 생각하고 변별이 분명하면서 독실하게 행하면 이루지 못 할 것이 없다. 지극히 성실하면 비록 사람이라 하더.. 2012. 7. 12.
中庸에 대하여 하늘이 명한 본성(性)을 따르고(道) 이를 갈고 닦음(敎)을 말함 어느 쪽으로도 치우치지 않고 지나침도 미치지 못함도 없이 가장 조화로운 상태 道라는 것은 잠시도 떠날 수 없으니 보이지 않고 들리지 않을 때 이를 더욱 두려워해야 함 숨겨지거나 희미한 것은 그렇지 않은 것보다 오히려.. 2012. 7. 3.
맹자의 성선설과 현실세계 맹자는 인간의 본성을 내부적 요인과 외부적 요인으로 구분하여 설명하고 있다. 내부적 요인으로 그는 惻隱之心, 羞惡之心, 辭讓之心, 是非之心을 인간이 기본적으로 지녀야 할 내면적 경향성 즉 四端으로 보고 있다. 그러나 이와 같이 성선설적 입장을 취하는 내면적 경향성도 현실세계.. 2012. 6. 12.
나와 법구경 모든 종교가 마음을 강조하듯 법구경도 마음을 모든 것의 중심에 놓는다. 마음으로 오욕칠정을 다스리고 치우침이 없이 중도의 길을 가라 한다. 모든 고통도 마음에서 나왔고(苦) 영원불변하는 것은 없으며(無常) 나 자신도 끊임없이 변하거늘(無我) 마음을 잘 다스려 집착에서 벗어나 중.. 2012. 5. 8.
君子란? 군자란 문리적 해석으로는 임금의 아들을 뜻하지만 공자가 지어낸 이상적 인간형을 일컫는 말로서 1. 끊임없이 학습(배우고 익히는)하는 사람이며(學習) (學而時習之 不亦說好) 2. 뜻을 같이 하는 사람들과 잘 어울리는 사람이고(同志) (有朋自遠方來 不亦說好) 3. 자기만의 독립적인 삶을 .. 2012. 4. 4.
君子固窮 君子固窮 小人窮欺濫矣 소인배는 역경에 무너져 잘못된 행동을 하지만 군자는 역경 속에서 더욱 단단해진다. 어떠한 역경 속에서도 무너지지 않고 군자의 길을 가는 사람이 진짜 군자이다. 역경에 더욱 강해지는 사람이 군자다. 나도 어릴 때 글방 훈장이셨던 할아버지가 군자님이라고 .. 2012. 4. 3.
덕치와 법치 德治는 이상향이다 그러나 덕만 가지고는 세상을 다스릴 수 없다. 왜냐하면 세상에는 군자보다 오히려 소인배가 더 많기 때문이다. 2500년 전에도 그렇듯이 앞으로 2500년 후에도 이와 같은 현상이 지속될지도 모른다. 소인배는 아직 덕을 모르는 사람이다. 그러므로 소인배가 덕을 알 때까.. 2012. 4. 3.
仁義禮智 仁 : 사랑 또는 배려를 뜻하며 사람의 기본 마음바탕 義 : 정의로움 見利思義 先義後利 見得思義 禮 : 내면에서 우러나오는 상대방에 대한 아름다운 존중의 표현 繪事後素 : 흰 바탕을 만든 뒤에 그림을 그려야...(내면의 아름다움 먼저) 禮與其奢也 寧儉 : 예는 사치하기 보다는 차라리 검.. 2012. 4. 3.
공자의 '仁'에 대하여 1. 말이 아니라 실천이다 巧言令色 鮮矣仁 : 꾸밈은 인이 아니다. 2. 인은 사람의 기본이며 인간존재의 이유이다. 3. 인은 운명을 극복할 힘을 준다. (不仁者 不可以久處約(역경), 不可以長處樂(즐거움)) 4. 근심을 없애준다. (仁者不憂) 5. 인은 존중이다. (出門如見大賓) 6. 배려다.(夫仁者 己.. 2012. 4. 3.
공자의 대인관계론 1. 易地思之(입장 바꿔 생각하기) 己所不欲 勿施於人(내가 원하지 않는 바를 남에게 행하지 마라) 2. 不患人之不己知 患不知人也 (남이 나를 알아주지 못함을 걱정하지 말고 내가 남을 알아주지 못함을 걱정하라) 3. 過則勿憚改(잘못됨을 고치기를 꺼려하지 마라) 過而不改 是謂過矣 (잘못.. 2012. 4. 3.
공자의 노블리스 오블리제 任重道遠 : 내게 주어진 임무는 막중한데 갈 길은 멀구나! 修己安人 : 자신을 잘 닦아서 다른 사람들을 평안하게 하라 忠 = 修己 : 자신의 최선을 다하여라. 恕 = 安人 : 자신의 노력을 다른 사람에게 미치도록 하라 대학의 明德 新民 至善(지고의 선은 자신의 덕을 빛나게 하여 백성을 계몽.. 2012. 4. 3.
공자의 조직관리론 1. 周而不比 : 두루 통하고 파당이나 계보를 만들지 마라 2. 和而不同 : 화합을 추구하되 같음을 강요하지 마라. 3. 訥言敏行 : 말보다는 실천이 앞서라. ******************* 2500년 전에도 파당이나 계보정치가 심했던 모양입니다. 정말 금과옥조 같은 교훈입니다. 중국사회의 갈등도 이 가르침으.. 2012. 4. 3.
굼벵이가 꿈꾸는 아름다운 삶 그대가 비록 유배지에 가 있다 하더라도 자신을 지켜줄 수 있는 방법은 오로지 군자삼락 밖에 없음을 명심하라. 다산 정약용도 군자삼락을 통해 한 차원 높은 경지로 자신의 삶을 승화하였듯 언제 어디에서든 꾸준히 학습하는 자세와(學而時習之 不亦說乎) 뜻을 함께 하는 친구와의 교분.. 2012. 4. 2.
공자와 예수의 공통점 1. 태어난 신분이 천하다. 2. 덕분에 남들보다 더 힘들고 어려운 고난을 겪었다. 3. 그럼에도 불구하고 당대 최고의 지식인이 되었다. 4. 학습을 가장 중요한 자기계발의 도구로 삼았다. 5. 천민, 폭력배 따위의 불량배도 신분을 가리지 않고 제자로 삼았다. 6. 그 제자들이 스승의 가르침을 .. 2012. 4. 2.
도덕이 타락하면 仁義가 생긴다 도덕이 타락하면 仁義가 생긴다. 도는 한정되지 않고 비어있는 것인데 인의는 한정되어있고 방향성이 있다. 편자를 달고 훈련받은 대로 살아가는 경주마는 자유와 평화를 누릴 수 없다. 하루를 살아도 야생마로 사는 삶이 야생마 입장에선 보다 의미 있다. 도덕은 규범이나 규율처럼 인.. 2012. 3. 9.
자기를 오래 지킬 수 있는 방법 天之道는 남는 것을 가져다가 모자라는 곳에 보태준다 하지만 人之道는 모자라는 곳의 물건을 가져다가 남는 곳에 보태준다. 하늘은 고통을 덜어주는 방향으로 가지만 사람은 고통을 더하는 방향으로 간다. 성인은 자신이 성취한 것을 뽐내거나 이에 대한 보상을 요구하지 않는다. 그것.. 2012. 3. 9.
자신을 지키는 세가지 보물 노자는 자신을 지키는 세가지 보물로 ①자애와 ②검소 그리고 ③감히 세상을 위해 나서지 않는 것을 들고 있다. 자애는 다른 생각을 용기 있게 받아들여서 다툼이 없게 하는 것이다. 검소함은 내가 덜 가짐으로서 다른 사람을 이롭게 하니 많은 사람과 교분을 두텁게 한다. 道는 모든 것.. 2012. 3. 9.
'부드러움'을 아십니까? 노자가 살던 시대는 부국강병을 강조하던 춘추전국 시대이다. 부국강병 시대에는 더 많은 부와 강한 군사를 추구한다. 강한 것은 딱딱한 것이고 딱딱한 것은 변화에 적응하지 못한다. 결국 부드러움이 딱딱함을 이긴다. 부드럽다는 것은 유연하게 변화한다는 것이고 딱딱하다는 것은 고.. 2012. 3. 7.
無를 아십니까? 無란 아무것도 없는 절대 무가 아니라 한정할 수 없는 것을 의미한다. 그래서 특정의 것으로 한정할 수 있는 有와는 매우 다르다. 없지만 없는 게 아닌 것이 무이다. 그 말은 무이기에 무한한 가능성을 내포하고 있다는 의미이다. 방에 물건이 차 있으면 방은 방으로서의 역할을 못한다. .. 2012. 3. 7.
도를 아십니까? 천지는 세상에 애정이 없다. 사람은 땅을 본받고 땅은 하늘을 본받고, 하늘은 도를 본받고, 도는 스스로(저절로) 그러함을 본받는다. 천지는 저절로 그렇게 굴러간다. 목적의식을 가지고 자기중심적으로 다른 사람을 이끄는 것은 도가 아니다. 도는 특정방향(목적의식)이 아닌 모든 사람.. 2012. 3. 6.
난 자유인이다!(장자를 찾아서...) 세상 만물 중 유용하지 않은 것이 없다. 유용, 무용의 판단은 오직 자신의 세속적 관점에서 내려지는 것이다. 내가 무용하다고 생각하는 것이 당사자인 입장에서는 유용할 수 있고 그 역도 성립한다. 자신이 가진 세속적 관점은 페르조나에서 온다. 이는 세상을 바라보는 창이다. .. 2012. 2. 9.
본성대로 사는 삶 세상은 사람에게 많은 것을 요구한다. 학교를 다녀야 하고 영어도 공부해야 한다. 신문이나 TV를 안보면 세상에서 멀어지고 어울림에 어려움이 있다. 그런데 만일 이를 거부하고 安時處順 한다면 어떻게 될까? 때를 편안히 여기고 자연의 순리를 따라 산다면 오히려 더 행복한 삶.. 2012. 2. 8.
장자님 말씀 우리는 세상을 거꾸로 보고 잘못살아가는 경우가 많다.(倒置, 倒懸) 이를 바로잡아 제대로 살아갈 일이다.(懸解) 바깥의 물성에 가리워져 자신의 본성을 잃고 세속에 빠져 소중한 것을 잃지(喪己於物 失性於俗) 말고 순리를 따라 슬픔과 기쁨을 느끼며 편안하게 살며 일 따위의 세.. 2012. 2. 6.
관용의 문제 '나와 다른 생각을 하는 사람들을 어디까지 받아들일 수 있는가? 하는 질문에 롤즈는 '절대다수가 합의한 사항에 대한 실질적 위협이 되는 수준'을 제시한다. ************************* 결국은 다수결의 논리에 따라 정의를 정의하는 것 같은 느낌이 든다. 나는 철저하게 정의는 인식의 .. 2011. 12. 8.
시민 불복종의 허용과 처벌 ‘악법도 법이다’ 라는 소크라테스의 주장에 대하여 정의론자들은 ‘악법은 정의롭지 않기 때문에 지키지 않겠다.’는 입장을 취한다. 이들은 다시 두가지 부류로 나뉘는데 하나는 '그러나 이에 따른 처벌은 받겠다.'는 입장으로 법의 실효성은 인정하겠다는 견해다. 다른 하나.. 2011. 12. 8.
옳음의 다섯가지 요건 옳음의 다섯 가지 요건 1. 일반성 : 제도에 특수하거나 구체적인 사람이 고유명사로 들어가서는 안 됨 2. 보편성 : 제도의 적용에 있어 특정인에게만 적용되어서는 안 됨 3. 공지성 : 제도의 적용을 받는 모든 대상자가 이를 알고 있어야 함 4. 서열성 : 우선순위의 서열이 있어야 함 .. 2011. 12. 7.
자유와 평등 롤즈가 말하는 정의의 두 원칙이란 자유와 평등을 말한다. 제 1 원칙인 자유는 주로 정치적인 측면으로, 제2원칙인 평등은 주로 경제적인 측면으로 설명한다. 제 1 원칙인 자유를 세분화 하면 다른 사람으로부터 간섭받지 않고 자신의 생각과 행동대로 살아갈 수 있는 자유를 소극.. 2011. 12. 6.
공리주의 비판 롤즈는 공리주의를 강하게 비판하고 있다. 공리주의가 절차나 과정보다는 결과를 중시하기 때문이다. 공리주의는 쾌락과 행복을 가져오는 결과의 합이 절차나 과정상의 고통의 합보다 크다면 어떤 정책이든 용인되어질 수 있다고 본다. 그러나 무지의 장막이 걷히고 자신이 피해를 입은 소수임이 밝혀질 때 이를 스스로 용인할 수 있을까? 더 많은 살인을 가져올 수 있는 폭동을 피하고 사회를 안정시킨다는 이유로 살인범이 아닌 사람을 살인범으로 몰아가는 것이 정당화되어질 수 있을까? ************** 정말 완벽하게 타인의 느낌이나 생각을 자신의 것처럼 느낄 수 있고 합리적인 사고체계를 가지지 않은 사람은 이에 대한 판단이 곤란하다. 그런 의미에서 나는 공감능력과 합리적인 사고가 개인에게 무엇보다 중요하다고 생각한다.. 2011. 12. 5.

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